这个女孩是谁有人知道吗？

你知道是谁，但是觉得这个孩子好像一个小演员，你既然能找到这么多这个孩子的照片为什么还不知道她是谁呢？
你如果想要为她提高知名度那你就把你想要做的事情说出来，大家也好帮你分享一下

许嵩的《白马非马》里很可爱的女孩是谁

　　公孙玲珑:呵呵呵~~~兄台.还不认输么?
　　子 聪:唉~
　　李 斯:精彩.果然精彩.名家的辩术绝学当真让人大开眼界.
　　公孙玲珑:在座各位都已成为我的手下败将.现在~~~
　　子 房:先生错了.儒家之中还有弟子未曾讨教.
　　公孙玲珑:恩?----原来是儒家的三当家子房先生.可真是俊俏的一表人才呀.
　　子 房:哪里哪里.子房.在儒家之中.算是资质愚笨的弟子了.
　　公孙玲珑:你我今番比试辩合之术.要拿出真本事来喔.千万不要见人家是一个美貌弱女子就怜香惜玉.
　　子 房:好.那就不客气了.请问题目是什么?
　　公孙玲珑:那就不妨还是以白马为题.如何?
　　子 房:先生.请稍等.子明.你来.
　　李 斯:这名儒家弟子似乎颇为眼熟.
　　子 明:为什么又是我啊?每次碰上这种容易的对手.你就推给我!一点儿挑战都没有.
　　子 房:委屈你了.下次.一定给你找一个强一点儿的对手.
　　子 明:好吧..下次可要好好给我找个象样点儿的来做对手.
　　颜 路:你又在搞什么鬼呀.
　　子 明:他们都说我念的书最少.每次碰到对手弱的时候就把我给派出来..你一定也是你们那儿书念的最少的吧.?
　　这位胖大妈.请出题吧.
　　公孙玲珑:(哪里跑来的臭小子.不知天高地厚.今天非让你知道我公孙玲珑的厉害!)这位兄台.我们还是以白马非马为题.
　　子 明:白马?你是说那边的那匹马?
　　公孙玲珑:马?哪里来的马.踏雪分明是一匹白马.并不是马.
　　子 明:你是说这匹白马不是马?
　　公孙玲珑:正是.白马非马.
　　子 明:恩..我觉得你说的话很有道理呀..胖大妈.
　　公孙玲珑:(臭小子.不准再说我胖!)那是当然.
　　啊?(发现子明不见了.)你做什么!?
　　子 明:我还从来没见过长的这么漂亮的马.
　　公孙玲珑:(臭小子.算你识货.)兄台又错了.你应该说.从没见过这么好看的白马才对呀.
　　子 明:喔.对呀..不过这匹白马可真好看呀.
　　公孙玲珑:(呵呵.中了我的计还傻傻的不知道.)你说的没错.这可是我们公孙家一脉单传的传家宝喔.
　　子 明:传家宝?
　　公孙玲珑:此白马名为踏雪.一生只生一胎.极为珍贵.从我家先祖公孙龙子起到现在正好传了十六代.只此一匹喔.
　　子 明:这么珍贵.难怪是传家宝咯.
　　公孙玲珑:那当然.
　　子 明:哎哟.~~
　　公孙玲珑:啊.....我的马!!!
　　子 明: 嘿嘿..真是不巧啊.胖大妈..
　　公孙玲珑:不准再说人家胖!你个臭小子!
　　子 明:我错了我错了..人家不是故意的.
　　公孙玲珑:你就是故意的!比不过人家就报复人家的马!!
　　子 明:白马~
　　公孙玲珑:不管白马还是黑马反正都是人家的传家宝!
　　子 明:一定帮你找回来。
　　公孙玲珑:兄台有什么本事能把人家的传家宝找回来?
　　子 明:哎呀..我一定帮你找回来.
　　公孙玲珑:(一脸吃惊的)啊~~~~~~~
　　子 明:你的传家宝我给你找回来了.
　　公孙玲珑:啊~~~~~呃..荒唐.
　　子 明:恩?怎么荒唐啊.?
　　公孙玲珑:我的踏雪是一匹白马.这明明就是一匹又黑又瘦的老马.你却想骗我说这就是踏雪?实在是太过荒唐.
　　子 明:什么又黑又瘦的老马!.这可是我家的传家宝呢.!传了五百多代.就这样一匹.哦对了..它的名字叫踏人.喏.从今天起.它就是你们家的传家宝踏雪啦.
　　公孙玲珑:你..简直一派胡言.公孙家又不是瞎子.这白马黑马明摆着的事儿..还看不出来?
　　子 明:诶.?..还真是奇怪了..按照你们公孙家的说法..这个不就是踏雪么?
　　公孙玲珑:胡说!
　　子 明:那.你听着啊.按照你们的说话.这马不等于白马.所以白马也不等于马.对吧?
　　公孙玲珑:是又怎样!?
　　子 明:这就对啦!你看啊.这踏雪是你们家的传家宝.踏人呢.是我们家的传家宝.也就是说.踏雪等于传家宝.踏人也等于传家宝.
　　公孙玲珑:胡说!你胡说.!
　　子 明;传家宝等于传家宝.所以踏雪就等于踏人咯.
　　公孙玲珑:你....
　　门外众人:太好了太好了.这下好了..

谁知道白马非马论?

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。 公孙龙其人 　　公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。 原文 　　“白马非马，可乎？”曰：“可。” 　　曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。” 　　曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 　　曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 　　曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？” 　　曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 　　曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。” 　　曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。” 　　曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。” 白马非马之由来 　　公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。 　　原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣.马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。 　　对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？ 公孙龙与孔穿的辨论 　　孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。 　　辩论是在赵国平原君家里进行的。 　　孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” 　　“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 　　在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？ 　　公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。 　　末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 墨子与“白马非马” 　　在《墨子·小取》中有这样几句话： 　　“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。 　　获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。” 　　意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。 　　还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。” 　　意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。 本源与意义 　　“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。 　　可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。 、编辑本段科学视角存在谬误的科学解释 　　“中国历史上多只是注重了对白马非马的文字研究和逻辑思想研究。实际上，白马非马包含了最质朴的科学变化含义在内。用文字解释白马非马是很苦难的；但是转换方式，用化学反应和化学分子构成来阐述‘白马非马’就很容易明白。食盐的化学成分：氯化钠（NaCl）。只要一句简明的：氯化钠非钠，几乎是只要有化学知识的人都可以懂得的。同样如此，碳酸钠非钠，硫酸钠非钠；氧化钠非钠。由此对应黄马，黑马就都可以解释了。”这段话不知道谁编辑的，根本就是有问题的，白马非马怎么能等同于氯化钠非钠，而应该等同于氯化钠非钠盐，这样无数人又无法理解了 公孙龙说法的根本谬误 　　－－这个所谓科学视角不太恰当，“白马非马”这句表述没能避免“是（非）”的两种含义造成的歧义，一种是表示两个概念完全等同（不完全等同）；一种是表示两个概念的种属关系（不存在种属关系），严格讲应该表述为“是一种（不是一种）”。按第一种含义“白马非马”就是正确的，但是按照第二种含义“白马非马”就错了。氯化钠和钠不存在种属关系，氯化钠不是钠的一种，不论采用“是”的哪一种含义“氯化钠非钠”都是成立的。换成“氯化钠非含钠物质”，则变成了彻底的“白马非马”论。 　　换而言之，“非”一词在古代并不像现代数学中规定的那样清晰——即“不是”。而古文中则存在着如上的 　　两种释意，公孙龙本人也并未言明“非”到底何意。不过，这也只是从现代逻辑学角度来考量的说法。公孙龙 　　本人其实不过是搞不清从属与包含的关系罢了。（他说：“白马也是马，黑马也是马，那么黑不就是白了嘛”） 公孙龙本人对”白马非马“的解说 　　中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。 　　② "求马,黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。 　　③ 根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作 "有异"、"不等同" 解，并不作"全异"、"不包含于"解。《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的 "白马非马"，即是"异白马于所谓马" 之意。因此，"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。但有些学者认为 "非"只是作 "不属于"或"全异于"解,"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。